摩西第二次讲律法(申5﹕1至26﹕19 )
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  律法的细则
  13﹒休妻的条例与其它杂例(第24章)
  a.休妻(申24﹕1-4)
  (第1-2节)这不合理的事可大可小,很难定一个标准。新约里,耶稣面对法利赛人问休妻的问题时,回答说,人休妻若不为淫乱的缘故,就是犯奸淫了,也是叫妻子成为淫妇了。所以,“不合理的事”应当指发生了婚外的关系。为什么规定要写休书?因为妇人有了正式的休书,就表示她与丈夫的关系都断了。妇人得了自由,就可以再嫁。这休书是为了保护妇人。这律法的精义是健康的,有用处的,是好的。
  (第3-4节)一旦解除婚约,就再没有婚姻关系,如果妇人离开夫家后并没有别人娶她,以后丈夫回心转意,还可以接纳她回来。然而一旦她再嫁,就再不能回头。这条例叫我们知道婚姻是应当尊重的,也表明神看重婚姻,随便当儿戏是神所憎恶的。
  b.新娶(申24﹕5)
  这是个很宽容的条例,因新娶妻之人的心不在战场上,也不在公事上,可能全心在妻子身上。这样的婚假是为了给新生活一段彼此适应的时间,神明白人的软弱,一年清闲在家可以彼此更多认识,对婚姻的调整是很好的。
  c.当头(申24﹕6,10-13)
  当头用今天的话说就是抵押贷款。当借方要给你当头的时候,不拘是什么,你不可进他家拿,因防范有钱人颐指气使,予取予求,欺压穷人,所以保持一点距离,让人自己拿出来。
  (第6节)这磨石是生产工具,你拿走了,他就不能生产,这是拿人的命作当头。所以取为当头的东西虽具有价值,但不能影响他的生活和工作,否则这当头就过份了。
  (第12-13节)不可留他的当头过夜,他没有被子,只有衣服盖着睡觉。这是慈爱的表现,他也会甘心情愿在神面前为你祝福。
  我们体谅别人就是我们的义。这里有一个很重要的原则,因借贷是双方不平等的事,如果有钱人强取别人的东西,这是神所不允许的。圣经说施比受更为有福,神给你力量帮助别人的时候,要给人留余地。律法的精义是以爱为本,我们不是仅仅只在行为上照着律法字面遵守,而是在懂得了神的心意之后,神的公义就是我们的公义,我们就得了神的称许。因着懂得神的心意,我们所做的事,就自然遵行了命令中的精义。如果只是照着律法的字句表面去做,一点没有经过内心的过程,这不是一种在神面前学习和生命改变的态度,这一点在新旧约的分别并不大。
  d.杂例(申24﹕7-9)
  (第7节)如果有拐带的事,罪名是相当重的。这妨碍了别人身体的自由,自己却从他人得着直接、间接的利益,故此,拐带人的必被治死。
  (第8节)如果要更详细了解大麻疯灾病的记载,就需读利未记13、14章。
  (第9节)米利暗毁谤摩西,因此沾染大麻疯。这好像是神向她吐唾沫一样,是很大的羞辱。所以要留心,很多时候大麻疯可能是神管教他儿女的办法,也可能是指出儿女可羞耻的事。
  e.工价(申24﹕14-16)
  一天的工价一天折算。困苦穷乏的雇工可能穷得没有隔宿之粮,需要每天作工,所以他们对工价是非常在乎的。经上说,作工的得工价是应当的。雇工靠着当日的工资糊口,你不可亏负他,要当日给他工价。
  (第16节)申命记21章也提到悖逆的儿子要交给本城长老用石头打死。各人要为自己本身的罪负责。
  f.对待贫穷之公义(申24﹕17-22)
  (第17-18节)特别讲到有钱的人不可欺负寡妇、寄居的与孤儿。寡妇什么都没有,也没有工作能力,拿她的衣服作当头对你并没有好处,对她却有极大损失。因此当记念你在埃及时的可怜光景,记念你过去的痛苦,而推己及人,体恤别人的痛苦。神要我们记念我们所经历的痛苦,用仁爱来对待别人,现在有力量可以帮助人,就要松开手帮助有需要的人。今天我们看见别人在罪中流离失所,不应轻看他,应给他很大的恩典,盼望他从罪中得着自由。
  (第19-22节)神是孤儿寡妇的神。不但不欺压他们,还。要故意留给他们恩典。例﹕波阿斯恩待路得;另外,禧年的时候,田间自生自长的要留给孤儿寡妇和寄居的来收割,这是神的恩典。
  (第22节)这话重复出现,表明神要我们在得着尊荣、发达之后,记念困苦的日子,记念心受捆绑仍在捆锁中的人。

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