十月29日:与其怒目罪恶,不如反省自我--文本



  十月29日:与其怒目罪恶,不如反省自我
  你们再听一个比喻:有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。收果子的时候近了,就打发仆人到园户那里去收果子。 园户拿住仆人,打了一个,杀了一个,用石头打死一个。主人又打发别的仆人去,比先前更多,园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去,意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’不料,园户看见他儿子,就彼此说:‘这是承受产业的。来吧!我们杀他,占他的产业!' 他们就拿住他,推出葡萄园外杀了。 园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?“(《马太福音》 21:33-40)
  耶稣最后一次去耶路撒冷过逾越节期间在圣殿里讲道,祭司长和长老就质问祂是仗着什么权柄做这些事的,耶稣没有回答他们,首先给他们讲了”两个儿子的比喻“,接着又给他们讲了这个比喻。
  耶稣这类比喻具有测试”良心“的功能。弟兄姐妹,你听了这个比喻会怎样回答呢?你说园主来的时候,应该怎样处治这些园户呢?也许很多人会这样回答:重重地惩罚他们。不错,当时的祭司长和长老也是这样义愤填膺地回答的,他们说:”要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。“(太21:41)这是很公义的审判,合情合理。但是这比喻里的恶园户就是历代杀害先知,并逼迫残害耶稣的宗教上层祭司长和长老啊。如果按他们这样正义的审判来审判他们自己,他们会是怎样的反应呢?圣经紧接着说:”祭司长和法利赛人听见他的比喻,就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他,只是怕众人,因为众人以他为先知。(太21:45-46)耶稣没有直接审判人,只是设了一个“真实的故事情景”,让人进入情景里自己去判断是非,我们姑且称这种方法为“情景自审”法。因为人里面尚存有“良心”正如经上说的:“这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”(罗2:15)
  这使我想起圣经记载的另一个类似的“情景自审”事例:当大卫占有乌利亚的妻子,并设计杀害乌利亚后,先知拿单想让大卫知错悔改,但没有直接指责大卫,而是给他讲了一个故事,故事的情景是这样的:“在一座城里有两个人:一个是富户,一个是穷人。富户有许多牛群羊群;穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里,富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。”(撒下12:2-4)大卫听了这个故事后,他里面的“良心”就发现了,他立即表示非常痛恨这种不义的行为,他说:“我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死! 他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。”(撒下 12:5-6)按大卫的“良心审判”,他自己就是该死的,上帝让大卫死了吗?没有,因为他在“情景自审”里发现了自己的罪恶,并深深的忏悔,他说:“我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪…”(诗:51:4-5)
  人类自从有了自己的善恶观念后,善恶观就不再服从圣灵了,而是服务于自己的利益了。所以人往往对他人或社会的情景里的罪恶、不公、不义,会用善的观念去审判,但涉及到自己的时候却极力掩盖袒护。大卫罪该下地狱,但他忏悔了。而“恶园户”罪该被除灭,而他们却不悔改,反而继续行恶,耶稣就向他们公布了最终结果:“所以我告诉你们:神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”(太21:43)
  弟兄姐妹,我们的罪性是与生俱来的,“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。”(约一1:8-10)
  求主给我一颗对自己的罪忧伤痛悔的心,让我面对别人和社会的罪恶情景时,不只作审判者,而首先是反省自我,免得我行我良心所恨恶(wu)的恶。奉主耶稣的名,阿们!
  作者:李牧童 播音:花语
  十月29日:与其怒目罪恶,不如反省自我
  你们再听一个比喻:有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。收果子的时候近了,就打发仆人到园户那里去收果子。 园户拿住仆人,打了一个,杀了一个,用石头打死一个。主人又打发别的仆人去,比先前更多,园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去,意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’不料,园户看见他儿子,就彼此说:‘这是承受产业的。来吧!我们杀他,占他的产业!' 他们就拿住他,推出葡萄园外杀了。 园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?“(《马太福音》 21:33-40)
  耶稣最后一次去耶路撒冷过逾越节期间在圣殿里讲道,祭司长和长老就质问祂是仗着什么权柄做这些事的,耶稣没有回答他们,首先给他们讲了”两个儿子的比喻“,接着又给他们讲了这个比喻。
  耶稣这类比喻具有测试”良心“的功能。弟兄姐妹,你听了这个比喻会怎样回答呢?你说园主来的时候,应该怎样处治这些园户呢?也许很多人会这样回答:重重地惩罚他们。不错,当时的祭司长和长老也是这样义愤填膺地回答的,他们说:”要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。“(太21:41)这是很公义的审判,合情合理。但是这比喻里的恶园户就是历代杀害先知,并逼迫残害耶稣的宗教上层祭司长和长老啊。如果按他们这样正义的审判来审判他们自己,他们会是怎样的反应呢?圣经紧接着说:”祭司长和法利赛人听见他的比喻,就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他,只是怕众人,因为众人以他为先知。(太21:45-46)耶稣没有直接审判人,只是设了一个“真实的故事情景”,让人进入情景里自己去判断是非,我们姑且称这种方法为“情景自审”法。因为人里面尚存有“良心”正如经上说的:“这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”(罗2:15)
  这使我想起圣经记载的另一个类似的“情景自审”事例:当大卫占有乌利亚的妻子,并设计杀害乌利亚后,先知拿单想让大卫知错悔改,但没有直接指责大卫,而是给他讲了一个故事,故事的情景是这样的:“在一座城里有两个人:一个是富户,一个是穷人。富户有许多牛群羊群;穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里,富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。”(撒下12:2-4)大卫听了这个故事后,他里面的“良心”就发现了,他立即表示非常痛恨这种不义的行为,他说:“我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死! 他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。”(撒下 12:5-6)按大卫的“良心审判”,他自己就是该死的,上帝让大卫死了吗?没有,因为他在“情景自审”里发现了自己的罪恶,并深深的忏悔,他说:“我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪…”(诗:51:4-5)
  人类自从有了自己的善恶观念后,善恶观就不再服从圣灵了,而是服务于自己的利益了。所以人往往对他人或社会的情景里的罪恶、不公、不义,会用善的观念去审判,但涉及到自己的时候却极力掩盖袒护。大卫罪该下地狱,但他忏悔了。而“恶园户”罪该被除灭,而他们却不悔改,反而继续行恶,耶稣就向他们公布了最终结果:“所以我告诉你们:神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”(太21:43)
  弟兄姐妹,我们的罪性是与生俱来的,“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。”(约一1:8-10)
  求主给我一颗对自己的罪忧伤痛悔的心,让我面对别人和社会的罪恶情景时,不只作审判者,而首先是反省自我,免得我行我良心所恨恶(wu)的恶。奉主耶稣的名,阿们!
  作者:李牧童 播音:花语

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