历代志上查经01--文本



  第1讲:导论
  简介
  历代志的希伯来文名称翻成中文,是“记录”,属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式,记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中,历代志上下原本是一本书。
  比较撒上下、王上下与代上下希腊文旧约给历代志的名字,是“遗漏的事情”,这就指出在历代志中,有些资料是撒母耳和列王纪的平行记录里所缺少的。另一方面,历代志上下的内容和文字虽然有不少是和撒母耳记上下并列王纪上下相同,但历代志上下、撒母耳记上下、列王记上下这三卷书的内容记述,却是各有侧重。
  1. 撒上下由历史学家观点来记述扫罗和大卫的事迹;叙述不少历代事件的原因、经过和结果2. 王上下由先知观点来叙述大卫王朝、所罗门王朝、并北国和南国的情况;强调在王国历史发展中,预言与应验的关系,也强调先知,写出神怎样借着差遣一连串的先知,去呼召以色列君王和百姓,从罪中转回,去遵行与神所立的约。事实上列王纪上下就记述了不少先知与女先知的事,其中包括着墨最多的以利亚和以利沙的事。
  3. 代上下以祭司的观点来记述大卫族谱王朝,用不少篇幅仔细描述圣民(也就是大祭司、祭司和利未事奉团队)的体制、职务事工分类和资产,还有就是圣殿的建设、并圣殿敬拜礼仪的编制。
  4. 虽然撒上下、王上下和代上下都是写记述分裂王国的事迹,但历代志上下将重点放在记述犹大王国的事。
  三卷书的特色
  作者
  犹太法典“他勒目”认为以斯拉是历代志上下的作者。因为从内容看,历代志的最后两节,36:22-23,跟以斯拉记的头三节,1:1-3,差不多完全相同。
  此外,次经马家比书,也暗示以斯拉是历代志的作者。
  写作日期约在主前 450 年。
  写作地点是在耶路撒冷。
  写作目的作者为归回以后的以色列民写这书。经过大卫王室被推翻、国家沦亡、耶路撒冷、圣殿遭摧毁、民族又被掳到巴比伦这一切后,当时回归故土的以色列民,心中最大的疑问是:神是不是还关心他们呢?神与他们所立的约是不是仍有效呢?当下他们已经没有属大卫王朝的君王,又臣服在波斯帝国统治下,神给大卫的应许对他们是不是还有意义呢?他们这犹太新一代,与先前的以色列2又有怎样的关系呢?这样,以斯拉在历代志上下中,就着“圣殿”、“拣选大卫家、利未事奉团队”、并“听从律法先知”,这些主题,来坚固以色列人的信心。
  作者要回归的同胞知道:被掳的以色列人,他们跟过去历史的关联可以用耶路撒冷的圣殿作为代表,这圣殿是因耶和华激动波斯皇帝下诏才得重建的,在大卫和所罗门统治的时候,得以坚立。
  圣殿中的事奉编制也得以确定,这具体的圣殿、圣民的宗教职务分工,圣殿敬拜礼制,这些大卫家留给回归子民的遗产,是神拣选以色列人的明证。
  作者也让回归的同胞知道:在大卫家的统治下,不但有圣殿,也有律法和先知作为他们圣约生活的准则。律法和先知提醒大卫王朝各君王与神要保持立约的关系。凡是顺从神的吩和先知律法教导的君王必为国家带来平安、胜利和富足,但凡是悖逆神、藐视律法的君王,必遭灾祸审判。
  总的来说:历代志作者重写历史的目的,是要告诉新一代的犹太人,只有大卫的子孙才是真命天子,只有大卫所属的支派,也就是犹大,才是真以色列。将来的弥赛亚必从大卫家后代而出。北国的十支派因背叛大卫家而受惩罚,已遭弃绝,正如许多南国君王,因为没有好好地忠心事奉耶和华,最终失败。神是赏善罚恶的神,现在只要回国的百姓真心跟从耶和华,就必能长久居住在祂带领他们归回的应许地。
  主题:历代志上下四大特色:
  1. 这卷书的内容和文字有很多是和撒母耳记、列王记相同的。(例如:代上 10 章至代下 36章就相当于撒上 31 章至王下 25 章了。)2. 历代志上下很重视数字记录。
  3. 以斯拉在这两卷书里用了很清晰的果报神学来解释历史,为的就是要说明:一些很好的君王所以有悲惨遭遇,都是因为他们犯了某些错误。
  4. 历代志上下对一些人物的描述是与以前某些历史人物很相似的。例如:大卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似。而负责建筑圣殿的工程师户兰,又和建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。
  分段、大纲历代志上1-9 章:大卫的族谱1 章上:太古史谱系1 章下:先祖史谱系2-9 章:国家史谱系10-29 章:大卫的统治10 章:过渡时期的王扫罗11-29 章:提到大卫。
  历史志下1-9 章:所罗门王朝1 章:国位2-8 章:圣殿9 章:国富。
  10-36 章:讲述犹大诸王朝。
  10 章:王国分裂11-36 章上:王国衰兴36 章下:王国被亡
  第1讲:导论
  简介
  历代志的希伯来文名称翻成中文,是“记录”,属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式,记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中,历代志上下原本是一本书。
  比较撒上下、王上下与代上下希腊文旧约给历代志的名字,是“遗漏的事情”,这就指出在历代志中,有些资料是撒母耳和列王纪的平行记录里所缺少的。另一方面,历代志上下的内容和文字虽然有不少是和撒母耳记上下并列王纪上下相同,但历代志上下、撒母耳记上下、列王记上下这三卷书的内容记述,却是各有侧重。
  1. 撒上下由历史学家观点来记述扫罗和大卫的事迹;叙述不少历代事件的原因、经过和结果2. 王上下由先知观点来叙述大卫王朝、所罗门王朝、并北国和南国的情况;强调在王国历史发展中,预言与应验的关系,也强调先知,写出神怎样借着差遣一连串的先知,去呼召以色列君王和百姓,从罪中转回,去遵行与神所立的约。事实上列王纪上下就记述了不少先知与女先知的事,其中包括着墨最多的以利亚和以利沙的事。
  3. 代上下以祭司的观点来记述大卫族谱王朝,用不少篇幅仔细描述圣民(也就是大祭司、祭司和利未事奉团队)的体制、职务事工分类和资产,还有就是圣殿的建设、并圣殿敬拜礼仪的编制。
  4. 虽然撒上下、王上下和代上下都是写记述分裂王国的事迹,但历代志上下将重点放在记述犹大王国的事。
  三卷书的特色
  作者
  犹太法典“他勒目”认为以斯拉是历代志上下的作者。因为从内容看,历代志的最后两节,36:22-23,跟以斯拉记的头三节,1:1-3,差不多完全相同。
  此外,次经马家比书,也暗示以斯拉是历代志的作者。
  写作日期约在主前 450 年。
  写作地点是在耶路撒冷。
  写作目的作者为归回以后的以色列民写这书。经过大卫王室被推翻、国家沦亡、耶路撒冷、圣殿遭摧毁、民族又被掳到巴比伦这一切后,当时回归故土的以色列民,心中最大的疑问是:神是不是还关心他们呢?神与他们所立的约是不是仍有效呢?当下他们已经没有属大卫王朝的君王,又臣服在波斯帝国统治下,神给大卫的应许对他们是不是还有意义呢?他们这犹太新一代,与先前的以色列2又有怎样的关系呢?这样,以斯拉在历代志上下中,就着“圣殿”、“拣选大卫家、利未事奉团队”、并“听从律法先知”,这些主题,来坚固以色列人的信心。
  作者要回归的同胞知道:被掳的以色列人,他们跟过去历史的关联可以用耶路撒冷的圣殿作为代表,这圣殿是因耶和华激动波斯皇帝下诏才得重建的,在大卫和所罗门统治的时候,得以坚立。
  圣殿中的事奉编制也得以确定,这具体的圣殿、圣民的宗教职务分工,圣殿敬拜礼制,这些大卫家留给回归子民的遗产,是神拣选以色列人的明证。
  作者也让回归的同胞知道:在大卫家的统治下,不但有圣殿,也有律法和先知作为他们圣约生活的准则。律法和先知提醒大卫王朝各君王与神要保持立约的关系。凡是顺从神的吩和先知律法教导的君王必为国家带来平安、胜利和富足,但凡是悖逆神、藐视律法的君王,必遭灾祸审判。
  总的来说:历代志作者重写历史的目的,是要告诉新一代的犹太人,只有大卫的子孙才是真命天子,只有大卫所属的支派,也就是犹大,才是真以色列。将来的弥赛亚必从大卫家后代而出。北国的十支派因背叛大卫家而受惩罚,已遭弃绝,正如许多南国君王,因为没有好好地忠心事奉耶和华,最终失败。神是赏善罚恶的神,现在只要回国的百姓真心跟从耶和华,就必能长久居住在祂带领他们归回的应许地。
  主题:历代志上下四大特色:
  1. 这卷书的内容和文字有很多是和撒母耳记、列王记相同的。(例如:代上 10 章至代下 36章就相当于撒上 31 章至王下 25 章了。)2. 历代志上下很重视数字记录。
  3. 以斯拉在这两卷书里用了很清晰的果报神学来解释历史,为的就是要说明:一些很好的君王所以有悲惨遭遇,都是因为他们犯了某些错误。
  4. 历代志上下对一些人物的描述是与以前某些历史人物很相似的。例如:大卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似。而负责建筑圣殿的工程师户兰,又和建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。
  分段、大纲历代志上1-9 章:大卫的族谱1 章上:太古史谱系1 章下:先祖史谱系2-9 章:国家史谱系10-29 章:大卫的统治10 章:过渡时期的王扫罗11-29 章:提到大卫。
  历史志下1-9 章:所罗门王朝1 章:国位2-8 章:圣殿9 章:国富。
  10-36 章:讲述犹大诸王朝。
  10 章:王国分裂11-36 章上:王国衰兴36 章下:王国被亡

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