士师记查经15-好牧人


  第十五讲
  陀拉 与 睚珥
  士 10:1-2 记载士师陀拉兴起,拯救以色列人。陀拉是个小士师(指记载事迹篇幅少),他的使命和其他士师一样,就是拯救以色列人,可能他主要是收拾亚比米勒留下的烂摊子。创 16:13 有记载说“以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸伦”,陀拉和他父亲的名字都被列为以萨迦的儿子,可见这两个名字在以萨迦族里是很普遍的,而民26:23 里说到“按着家族,以萨迦的众子,属陀拉的有陀拉族,属普瓦的有普瓦族”,明显的在民数记时候,他们人数已很多可自成一族了。
  陀拉住在以法连山地的沙密,这沙密可能就是后来北国以色列的首都撒马利亚,经文说陀拉作以色列士师廿三年,但却没有说以色列人当时什么敌人欺负,不过却清楚提到他是在亚比米勒被杀之后作士师的,所以所说“拯救”,可能是指他把以色列人从亚比米勒所留下的悲惨光景中“拯救”出来。经文中特别提到他的支派、祖父和父亲的名字使我们读者能更多了解他的身份,这些都是很特别的记载。
  第 3-5 节的经文介绍另一位士师出场,睚珥是玛拿西支派的人,因为民 32:39-41,记载玛拿西有一个儿子(也指后代)叫睚珥,他曾攻占巴珊地基列的一组城,这组城叫“哈倭特睚珥”,这记载跟睚珥士师的背境很相似,所以估计睚珥也是玛拿西支派的人。他有三十个儿子,骑着三十匹驴驱,指出他的儿子们都是有名望的人,是众人认识的,骑驴驱是表示有地位和受人尊敬。他们有三十座城城吧,叫“哈倭特睚珥”。“倭特睚珥”字面的意思是“睚珥的帐幕村庄”,原来的意思是指一组游牧民族的帐棚,是作为一个较为长久的定居。而每个睚珥的儿子都有一个以睚珥为名的这类帐幕村庄,这些村庄可能位于加利利海东南十九公里的地方。睚珥死后葬在加们,“加们”可能是位于加利利海东南面、距离约旦河十六公里的地方。
  10:6说“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”,此话分别在 3:7、12,4:1 和 6:1 出现。以色列人除了拜巴力和亚斯他彔,还拜许多其他的神只,亚兰的神主要是“亚他”,亚他也就是金星,是太阳系里第二颗行星,因为亚兰人是阿拉伯沙漠北部的游牧民族,他们要靠星座辨别方向,所以他们特别祟拜金星。西顿是古代腓利基人的重要海港,位于今天的黎巴嫩境内,他们主要的神有巴力、亚舍拉、亚拿、亚斯他彔等等,这些都是强调生殖力的神只。摩押的神是指“基抹”,摩押全国都拜偶像,他们有以人作燔祭的习惯。亚扪人的神是“米勒公”,通常称为摩洛,在王国时代所罗门王曾受妃嫔的影响,为米勒公设丘坛,后来约西亚王才把它拆了。非利士人的神是指14“大衮”和“巴力西卜”。
  第 7-9 节说“耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人的手中,从那年起,他们扰害欺压约旦河那边住的亚犘利人之基列地的以色列人,共有十八年”。非利士人和亚扪人跟以色列人一样,都是巴勒斯坦新兴的民族,这时他们兴起并开始欺压以色列人,有解经家认为亚扪人欺压基列地的以色列人,是想控制由约旦河东到约旦河西的沿海大道。10:9 显示了亚扪人的侵略是成功的,他们不但辖制了约旦河东的基列,甚至渡过约旦河,去攻打犹大、便雅悯和以法莲。
  10-16 节记载神和以色列人关系上的一段对话。
  11-12 节神提到很多过去拯救以色列人的事,其中提到“马云人”,这是游牧民族,他们米甸人一样是来自以东东面的沙漠地区。
  17-18 节说亚扪人聚集在基列安营,基列是以色列人居住的地方,而亚扪人的军队在那里安营,可见敌人己已经入侵了以色列人地,而以色列人安营在米斯巴,米斯巴是守望台的意思,可能这是以前雅各布布布布布和拉班立约的地方(可参创31:46-49),亚扪人欺负了以色列人十八年,这时他们大举来侵犯,在基列摆阵,以色列人实在需要一位元领袖,去领导他们争战,反抗亚扪人的迫害,但谁可以承担这使命呢?
  勒和示剑人合谋杀害基甸家七十个儿子,后来他们也死卡非命,可说是罪有应得。

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