54,玛拉基书一-大卫·鲍森


  玛拉基书(一)
  各位,我们等一下要继续来讲《玛拉基书》,就是旧约圣经的最后一卷书,但是我首先要来谈一下所有旧约先知的一个问题,尤其是我们谈过的这些先知。
  旧约先知大多是预言以色列的未来,他们预言以色列的未来,但是到现在为止,国内外有很多的教会他们从来不讲以色列的未来,这是有原因的,因为大家对于以色列未来的预言有很多不同的看法。其实有三种看法,西方基督教教会的看法,我想大多是不同于我的看法,我前面在介绍旧约先知的时候谈过我的看法,很多应许讲到耶路撒冷的未来、以色列的未来,以色列在列国中的地位等等,这些应许真的会实现吗?
  对于这些预言的三种看法如下:第一种看法是认为这些应许是有条件的,以色列必须向上帝忠心以及顺服,应许才会实现,但是因为他们对上帝不忠心也不顺服,这些应许以及被一笔勾销,永远不会实现,因为条件没有符合。要让上帝的应许实现,除非他们顺从,符合条件,可惜犹太人一直不顺服,而且拒绝承认耶稣是弥赛亚,所以有关他们未来的应许已经被一笔勾销。这些预言已经全部落空,永远不会实现,这些预言过去没有实现,未来也不会实现,所以有一些传道人从来不谈以色列或者是以色列的未来。
  第二种看法是这些预言是无条件的,不管情况怎么样,也不管以色列人顺不顺服,上帝的应许都一定会实现,这些预言没有条件,上帝既然应许,祂会说到做到。但是这一派看法对于应许的实现方式又有两种不同的意见,接下来我来告诉各位这两种不同的意见。
  第一种是大多数人的看法,认为这些预言已经在基督的教会里实现了,这些预言已经以象征或者是属灵的方式在教会里头实现。这种看法就是所谓的取代神学,认为教会已经取代以色列,所有跟以色列有关的预言如今将在教会里实现,不过是在属灵上实现,而不是按照字面实现。所以我们会被带进天上的耶路撒冷,而不是地上的耶路撒冷,多产和祝福的应许可以从教会的增长等等看出来。这种说法真的很有意思,我忍不住想调侃一下,因为所有讲到祝福的预言都适用在教会,但是所有讲到咒诅的预言却完全避而不提,我觉得这样读圣经很糟糕。旧版钦定本的《以赛亚书》,把所有的祝福应许放在教会,而所有的咒诅应许都放在以色列,我觉得这是严重的偏见。可惜这是大多数教会的看法,认为教会已经取代以色列,以色列在上帝面前已经没有指望,我们必须传福音给他们,就像传福音给其他国家一样,没有别的方法,犹太民族没有未来可言,可是个别信主的犹太人可以像外邦基督徒一样拥有未来的盼望,很多人于是习惯把教会称作新以色列。问题是“以色列”这个名字在新约圣经里出现了74次,却没有一次是明显在讲教会,其中73次很明显地是指犹太人,只有一次的意思比较不明确,所以这不足以把教会称作以色列,我认为不应该把教会称作新以色列,新约圣经并没有这样称呼教会。这是属于第二种看法,认为有关以色列的预言如今在教会一一实现,不过是在属灵上实现,所以这些预言在基督第一次降临时就已经实现。
  最后第三种是我教导旧约预言时采用的看法,就是那些预言无条件一定会实现,而且会按照字面所说的方式在以色列实现,上帝说到做到,所以大多数的预言未来才会实现。第二种看法把全以色列必要得救解释成教会将变得完全,但是第三种看法认为以色列必要得救,所以这些预言的实现,焦点放在耶稣再来,而不是耶稣第一次降临。
  这里有三种看法,你必须要想清楚你要相信哪一种,可是有一些关键因素在保罗的《罗马书》中提到,特别在《罗马书》十一章中,他说:上帝弃绝了犹太人吗?绝对没有。他们也许弃绝了上帝,但上帝没有弃绝他们,而上帝也在《玛拉基书》中说:我恨恶离婚。上帝不会轻易放弃一个民族,祂一再对以色列人说:你们违背了我们所立的约,但是我绝不会违背这个约。我们看到以色列今天还存在,就证明了上帝是守约的神,他们即使不信,仍然是祂的选民,因为上帝拣选了他们,祂不会食言。
  各位,刚刚我所讲的是我的看法,所以这些预言的实现,焦点必须放在耶稣再来。持第二种看法的人其实不明白耶稣为什么要再来,你问他们相不相信耶稣会再来,他们会说相信,但是耶稣为什么要再来,祂要来做什么?他们会说:带我们去天上。可是你一死就会到天上啊,已经到天上的人,祂为什么需要再带回来?我们为什么需要再一次回到地上呢?这一点你应该知道吧?耶稣再来的时候,会把已经睡了的人带来,好叫所有的基督徒能够再度活在地上,这个时候我们就需要新的身体,在天上不需要新的身体,但是活在地上需要新的身体。为什么我们都需要回来,在地上得到新的身体呢?因为有个伟大的目的必须先达成,新天新地才会降临,我相信耶稣再来是为了在列邦中作王掌权,到时候我们都要高喊哈利路亚,世上的国变成了我们上帝和基督的国,而且基督要永远作王。
  以上是我的说明。
  现在来看旧约最后一卷书,《玛拉基书》是“旧约纵览”的最后一集,我们已经讲了一整个系列,这是我们最后要探讨的一卷书。《玛拉基书》的背景很像《哈该书》还有《撒迦利亚书》,只是情况更糟,以色列人已经从被掳的巴比伦归回一百年,但是他们的情况很不好。耶路撒冷仍然荒凉,而且住在那地的居民仍然不欢迎他们回来,那块土地仍然贫瘠,作物很少,收成也很差,经常有蝗灾,生活艰苦又危险。圣殿已经完成重建,但是比起所罗门的圣殿实在小得可怜,圣殿在西元前520年完成重建,如今许多年过去了。当初毁坏的城墙已经由尼希米重建完成,但是百姓还是喜欢住在城外,现在要想办法让大家搬进来住。他们还没有建造王宫,因为还没有王,他们有大卫的直系子孙,但是所罗巴伯一家人住在破旧的房子里,他不能作王,因为统治者还是波斯的官员。耶路撒冷还只是一个村庄环绕的山城而已,跟大卫的国完全不能比,所以百姓非常非常的失望,甚至感到万念俱灰,他们开始问:这样做值得吗?我们已经回来一百年了,我们要建造的国家在哪里?所以他们都在问一个问题,这也是现代人会问的,这个问题就是:何必再坚持了呢。
  他们的生活安顿下来以后,开始满于现状,这种绝望的感受首先就冲击到他们的信仰生活。他们在被掳期间学会教训,知道不可拜偶像,他们再也没有去拜别神,或是改变信仰,但他们的信仰变成一种形式,他们还是会去圣殿,但只是为了遵循传统。信仰变成一种形式,没有实质的意义,不再是一件重要的事,他们现在要寻求的是在宗教活动上,希望可以花最少的时间,还有花最少的金钱,就可以交代过去。在圣殿奉献的时候,希望用最低的金额,像是给小费,不像奉献。其实你在信仰上付出的越多,收获就越多;同样的你越少灵修,收获就越少。
  所以在先知玛拉基出来服事的时期,祭司做这份工作只是为了糊口,他们不在乎有多少人来参加仪式,只要做做样子、能够过得去就好了,恐怕今天的情况也是一样。他们忽略圣经的教导,漫不经心地举行仪式,敷衍上帝,好像给上帝一个交代就可以了。他们不再献上最好的,只是做做样子而已。
  这不但影响到他们的信仰生活,当你用这种态度看待信仰,你的道德生活也会开始受到影响,情况果真如此。你一旦说:何必在乎上帝。很快地就会说:何必管什么道德呢。简单地说,如果上一代说:何必在乎上帝。你相信吗,下一代就会说:何必做好人。我们这一代已经开始看见这个现象,因为许多人离开教会,到现在已经三、四代。
  有一次我去一家工厂的交谊厅,向那里的男人讲道,讲完后有个人站起来挑战我,他说:“我不是在吹牛,你去问那些工人,他们遇到麻烦的时候会找谁帮忙,他们一定会说找我,我不是在吹牛,这是事实。你去问我所有的邻居,他们遇到了麻烦的时候,谁最有办法帮忙他们,他们一定会说是我。我不上教会,不读圣经,也不祷告,这你怎么解释呢?”他等于是说:我不上教会,还是跟基督徒一样是个好人,你怎么解释?他说:“我懒得理上帝,但我是个好人。”当时我只能求圣灵给我智慧来回答,我说:“你的祖父上教会对不对?你的祖父会祷告会读圣经,对不对?”他说:“对。”“那我告诉你,你的孙儿女不会跟你一样。”因为不能把上帝传给下一代,就不能把美德传给下一代。
  祖先的信仰只能够撑两三代,然后就没有了,当上帝消失的时候,美德就会消失,这是玛拉基的发现。他发现百姓只顾自己的利益,拼命赚钱让自己享福,奉献给上帝的钱则是越少越好,他们变成生意人。犹太人很会做生意,他们知道在安息日做生意不对,你猜他们怎么做?他们就把市场盖在城门外,这样安息日就可以营业,是不是很有意思?消费主义至上。
  这严重影响到了家庭生活,先是觉得不必忠于上帝,再来就觉得不必忠于妻子,尤其当妻子老了,不再漂亮以后,为什么不换个年轻貌美的妻子呢?当时他们就是这样,这样的情况再度上演。而且当时的女人不够,因为归回的大多是男丁,既然女人不够,那么娶外邦女子也有没什么不对,所罗门当年也娶外邦女子,我们为什么不行?他们不但离婚再娶,甚至违背了上帝的律法,娶了外邦女子。所以耶路撒冷城中有许多被抛弃的妻子,当时没有什么社会福利,她们的日子非常苦,孤儿寡妇和被抛弃的妻子。
  时机不好的时候,总要找个代罪羔羊,找个人来顶罪。我们有一个代罪羔羊,就是政府,把政府当作代罪羔羊很容易,我们总以为政府有的是钱,其实他们哪有很多钱,政府的钱都是跟我们拿的。我们以为政府有用不完的钱,一天到晚怪政府,不把钱花在这里或那里,好像政府有的是钱,怎么花也花不完,我们又要政府减税,又要政府多编列预算。这实在不公平,但政府是个合适的代罪羔羊,每隔四年就可以换一个政府。
  以色列人没有政府可以怪罪,所以就怪到上帝头上,一切责任都推给祂承担,他们说:既然上帝不管我们死活,我们也不用理祂。听起来冠冕堂皇,他们说:上帝不爱我们了,所以我们也不必爱祂,我们不相信上帝爱我们,看看我们的情况就知道,你看看我们得照顾自己,祂已经遗弃我们,所以我们最好自求多福。他们对上帝的批评有两方面:第一,上帝没有给好人奖赏;第二,上帝没有给坏人惩罚。所以何必理上帝呢?这听起来很像现代人的写照,很多人就是抱着这种心态过日子,他们不想去理上帝,因为觉得上帝漠不关心,不管他们是死是活。
  他们觉得上帝并没有赏善罚恶,所以何必遵守上帝的律法呢?违背祂的律法有什么不对?马玛拉基来了之后,必须解决这个情况。他的预言都是散文,而不是诗,我认为这一点代表事态严重,这表示上帝对祂的子民已经没有感觉了。事实也正是如此,上帝对祂的子民已经没有感觉了,接下来四百年的时间,上帝不跟他们说话。这是祂最后的一段话,语气冷淡,没有感情,不是感性的话,而是理性的话,是语气冷淡的论述。
  先知玛拉基有一点很特别,他跟百姓辩论,他的信息被百姓炮轰,因为他的信息是在炮轰百姓,他的信息让百姓很不高兴,因为他基本上是说:你们是这一切的祸首,不是上帝先不关心你们,是你们先不理会上帝。这跟哈该的信息很像,玛拉基说:你们先不理会上帝,所以上帝才不理会你们。上帝对人的情况就是照这个原则来反应,保罗在《罗马书》一章就说:人放弃上帝,所以上帝放弃人。很公平,不是吗?一个国家如果放弃上帝,上帝就会放弃那个国家。
  在所有不相信有神的国家当中,英国竟然排名第二。《读者文摘》做了一项信仰调查,调查各国人民相不相信有神,结果发现日本是最不相信有神的国家,英国排名第二,身为英国人,你有什么感想?我们的国家在不相信有神的国家中排名第二,大家根本懒得理上帝。既然人不理上帝,上帝就不理人,没有上帝的结果呢?暴力开始出头,人心变得自私自利又骄傲。
  玛拉基说:“是你们先不爱上帝,先不理会上帝,是你们先离弃上帝,祂一向以恩慈对待你们,你们却不理祂,现在祂也受够你们了。你们根本的问题出在不爱祂,也不相信祂。”百姓听了这番话很生气,他们不断地抗议,说自己无辜,“我们不像你讲的那么坏。”他们觉得受到侮辱,恼羞成怒,于是就跟玛拉基辩论起来,“你说我们不理会上帝,这话怎么说?你讲清楚。”这很像耶稣所教导的山羊和绵羊的比喻,祂说:我在监里,你们不来看我;我饿了,你们不给我吃。他们说:我们哪有?我们没有看到你在监里,没有看到你饿了。祂说:你们看到了,因为我就住在我的弟兄里面,你怎么对待我的弟兄,就是怎么对待我。百姓在这里的回答也是一样,“我们哪有不理会上帝,我们哪有不爱上帝,我们几时不关心祂了。”玛拉基就一一讲清楚,他的整段预言是个辩论,指出百姓的所作所为,他们怎样先不理会上帝,所以上帝才不再理会他们,这是《玛拉基书》的背景。
  《玛拉基书》有五个特点,这五个特点非常的有意思,在这里我先大略的提一下,等到下个单元再仔细说明。《玛拉基书》有五大特点,是什么呢?
  第一,上帝在这卷书中说的话,多过其他的小先知书。在55节经文中,有47节是上帝亲口说的话,比例很高,85%是上帝亲口说的话,这种比例在先知书中是最高的。
  第二,我们不知道讲这段预言的先知叫什么。你以为玛拉基是他的名字,其实这不是一个名字,玛拉基的意思是“使者”,这也许是他的名字,但这名字在旧约圣经其他地方都没有出现过,不过倒是经常使用。他在书中用了先知、祭司,还有王的“使者”这个词,所以他只是一个不具名的使者,一个无名小卒,把上帝最后一段话传给以色列百姓。
  第三个特点是,这段对话是先知和百姓针锋相对的辩论,他被攻击十二次,百姓说:但你说,但你说……。他们跟先知辩了十二次,一直打断他的信息说:你讲的不对,你夸大其词,你把我们说得太坏了。玛拉基必须一一回答这些抗议,而他也很有力的回答了。
  第四个特点我说过,这卷书都是散文,没有诗。因为上帝已经没有感觉了,枯竭了,感觉枯干了,对祂的子民感到筋疲力尽,所以接下来四百年祂完全沉默。你需要了解上帝这个时候的心情,换作是你,不会觉得受够了吗?让他们被掳,又带他们回来,现在他们却不想理会上帝了。
  第五个特点是,《玛拉基书》是上帝最后一段话。基督教这样安排旧约书卷的顺序也许有道理,因为这卷书确实是上帝最后一段话,祂最后讲的两个字是“咒诅。”直到今天,犹太人每一次在会堂读《玛拉基书》,也会读最后一节,“免得祂在遍地施行咒诅”,然后他们会把上一节再读一遍,就不用以“咒诅”做结束,是不是很有意思?他们刻意避免用上帝最后讲的两个字来做结束,重读上一节经文,希望有一个比较快乐的结束,你去会堂听他们读《玛拉基书》就知道了。所以《玛拉基书》是上帝给以色列民的最后一段话,接下来祂沉默四百年。
  现在要来看看《玛拉基书》的大纲,我们先来看第一点。
  玛拉基宣布说:上帝爱雅各、恨恶以扫。今天有多少重大的纷争起源就是这段历史,阿拉伯人和以色列人的冲突源自以实玛利和以撒,这里的冲突源头来自雅各和以扫这对双胞胎。我要先讲一下圣经中的爱和恨,意思不同于我们今天的爱和恨,我们经常误解这里的意思。爱一个人就是照顾他,为他的最大利益着想,重点不是喜爱这个人;圣经中所谓的恨一个人是指不照顾他,不为他的利益着想。耶稣说:你们若不恨父母,就不配跟从我。祂的意思不是叫你要去怨恨父母,而是叫你要看重耶稣胜过看重你的父母。这一点很重要,不然会误解意思。而且上帝不是在讲过去的雅各和以扫,而是在讲以色列和以东这两个国家,提醒他们过去几百年来,祂一切的作为都是为以色列着想,而且祂已经惩罚了以东,这才是上帝的意思。
  祂不是在讲古早时代的事,而是在讲过去几百年的事。祂指的是当年巴比伦人来掳走犹太人,摧毁耶路撒冷的时候,住在约旦河东岸山上以扫的后代以东人乐坏了,他们来落井下石,高呼万岁,他们说以色列人完蛋了。以东人他们来抓住犹太婴孩的脚跟,把他们的头摔在耶路撒冷的城墙上。以东人在巴比伦人入侵的时候乘虚而入,是这件事。以色列人在被掳期间写了一首非常悲哀的歌,歌词我没有办法一字不漏地背出来,但是大致上的意思是说:我们把琴挂在那里的柳树上,我们怎能在外邦唱锡安的歌呢;情愿我的舌头贴于上膛,情愿我的右手忘记技巧,我也不能忘记耶路撒冷。你们都晓得这首诗篇,最后一句说:拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。指的是以东人。从这里可以看出当时的情况,不只有巴比伦人入侵,以东人也乘虚而入,以扫的后代和雅各的后代为敌,从此以后,上帝惩罚了以东。
  各位,再过几个月,我们有几个人要去佩特拉,那是以东人过去居住的地方,如今是荒凉的废墟,那里就是西珥山,以扫的后代曾经定居在那里。后来上帝带领阿拉伯人来把他们赶走,他们不得不迁居南地沙漠,那里根本无法种植作物,只能像游牧民族一样到处流浪,想尽办法糊口。所以西奈半岛的南地沙漠后来改名以东,他们必须在西奈沙漠中流浪、讨生活,以东人被赶出壮丽的佩特拉城之后,就是这样的下场。
  上帝对以色列人说:以扫是我所恨的,他们怎么对待你们,我就怎样对待他们;你们要记住,我那样爱你们,我没有看顾他们。各位知道吗,希律王就是以东人的后代,希律是以扫的后代,他说服罗马人把以色列卖给他。耶稣降生的时候,刚好希律作王,他是以东人的后代。各位,历史的发展很有意思,不是吗?
  上帝在《玛拉基书》中的意思是:想想你们怎么绝处逢生的,看看以东人恶待你们之后的下场,再看看我怎样对待你们,我爱你们,我恨他们,你们应该感激我。换句话说,当你向上帝发怨言的时候,想一想祂怎样对待别人,再想一想祂怎么样对待你,你就会很喜乐。玛拉基就是以这个为出发点来指控他们不理会上帝。
  我们下个单元再继续来谈。

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