20,撒木耳记上下二-大卫·鲍森


  撒母耳记上下(二)
  有一张图我在上个单元里没有拿给你们看,现在来讲一下。撒母耳死后葬在拉玛,他的坟上立了一座类似清真寺的建筑,如果今天去还是可以看得到。附近有两座一模一样的建筑各有一个尖塔,一个比较靠近山顶。
  那次我们坐游览车去耶路撒冷,结果以色列的导游搞错了,他指着另外一座说那是撒母耳的坟墓。我说对不起,你弄错了哦,应该是另外那座才对。他说:难道你不知道撒母耳本来就分为一跟二了吗。呵呵,伤脑筋。
  我前面大略叙述了整个故事,如果你读过这两卷书,应该会很熟悉,至少也可以看得出故事发展的模式,尤其是大卫一生的模式。进王宫,出王宫,走到高峰,再往下沉沦,很悲哀的一个故事,整个以色列从此一蹶不振。南北之间的紧张情势在所罗门作王的时候没有爆发,但是所罗门一死,爆发的内战就把这个国家一分为二,大卫开始走下坡以后,紧张的情势就渐渐浮现。
  大卫最大的错误是骄傲地数点他所统治的子民,那时撒旦的试探。当初大卫和拔士巴犯奸淫,跟撒旦无关,那完全大卫自己想要做的。但是几年后撒旦试探大卫说:你很厉害,你现在有多少子民啦,数数看吧。大卫就去数点人数,数点上帝的子民没什么不对,重点是为什么要数,在《民数记》中也数点人数。但是大卫数点人数是出于骄傲,不是为了准备作战或其他原因。只是想知道自己有多厉害。这个举动后来为以色列带来了瘟疫的灾祸,结果大卫呼求上帝怜悯,瘟疫才止住了。
  大卫还做了一件事。我应该也给你们看另外一张图,好,我把它找出来。大卫已经把约柜送回耶路撒冷了,这是艺术家凭想象手绘的一张图。这是大卫的城,这是大卫在约柜前起舞的游行队伍,他的妻子米甲不高兴他跳舞,结果米甲从此不孕。大卫把约柜送到耶路撒冷城,但是城的上方有一块平坦的地方,地势很高,那是一块禾场,地主叫做亚劳拿,在这块禾场上强风吹来的时候,可以吹掉场上的糠。大卫觉得这里很适合建造上帝的圣殿,可是这个地主亚劳拿说:如果是要建圣殿,我可以送给你。大卫说:不行,我不要拿白白得来的东西奉献给主。就出钱把那块地买下来,那里后来就成了城上方圣殿的地点。但是上帝不准大卫建殿,因为他手上流过人血,圣殿必须由和平的人建造,因为耶路撒冷的意思是平安之城。“撒冷”跟“平安”在原文中是同一个字SHALOM,上帝说圣殿将由你的儿子来建造。大卫拟好圣殿的建造计划,召集好工匠,收集好建材,从黎巴嫩来的香柏木,还有石块,全部都准备好了,但是圣殿将由他的儿子所罗门来建造。《撒母耳记下》最后讲到了大卫买下那个禾场,接下来整个情况开始走下坡。
  在这个单元中我要问下面这个问题﹕你要怎么看这些故事,从什么角度看,只把它当故事看吗?我们应该要从哪个层面来读呢,为什么要读这些故事?目的是什么?这些都是古代历史,已经过去了。
  我告诉你,读圣经故事的时候,其实我们可以从六个层面来读,你一定要选对层面才行。我发现读故事的时候可以从六个层面来读,象大卫这样的故事可以从六个层面来读:
  第一,把它当作奇闻轶事来读,是因为有趣所以才去读,尤其是小孩子可以读的故事。有些故事你不会读给小孩子听,但是大人可以读,读起来很有意思。好莱坞根据圣经故事拍了很多电影,因为那些故事有曲折的爱情、有战争场面,有些故事很感人,所以好莱坞会拍成电影,那纯粹是因为故事很有趣。有些主日学讲的故事恐怕也是因为孩子觉得有趣,所以才讲给他们听。我们小的时候常唱一首诗歌,“上帝给我们一本故事书,这是一本古老的书,先讲园子的故事,最后讲黄金城的故事。有爸妈看的故事,有孩子看的故事,这些故事人人都能读,其中耶稣的故事最有趣。”有人知道这首歌吗?是马利亚·马蒂塔·潘史东写的。各位,这些故事确实讲得很精彩,引人入胜,遣词用字和文体都很棒,读起来很有意思。但是你读圣经只是因为你喜欢读故事吗?不是吧,继续往下看。
  第二,有些人是从灵修的层面读圣经故事,希望在当中找到一些信息可以适用在自己身上。大家最喜欢从这个层面来读圣经。我很想把这个读经方式叫做“星座读经法”,每天读《圣经》的时候都期待会有适合你的信息出现。了解我的意思吗?很多人是抱着这种心态读《圣经》的,有时候确实会出现适合你的信息,但是其实大多数的经文跟你并没有切身的关系。如果你读《圣经》只是想针对你的情况找到一句话,无法命中的机率是很大的。
  有一个年轻人,他爱上了一个叫马利亚的女孩,他在《圣经》读到说不要怕,只管把马利亚娶过来。他就娶了这个女孩,很多基督徒是用这种心态读《圣经》。我不敢提一个典型的例子,因为上次我提的时候当事人刚好就在场,所以我现在都很小心。如果你翻《圣经》看到其中有一句话说,犹大上吊身亡。然后又找到一句话说:你也要照这样行,这就惨了!
  好,各位,我们读《圣经》的时候,一定要看前后文。如果你读圣经总想找到适合自己的话,那《撒母耳记上》这句话你怎么解释﹖在你家族中必定永远不会有老年人。这是给你的信息吗?其实这是撒母耳给以利的预言,了解吗?耶利米就是以利的后代,所以耶利米才17岁就展开了先知的侍奉,因为他知道自己活不到老年,这个咒诅代代相传下去。再听下面这节经文:你手遇见什么,就可以做什么,因为上帝与你同在。但是第二天你继续往下读却读到:撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。你心想这是对我说的吗?我人生中的亚甲是谁啊?懂我的意思吗?坦白说,我很不认同这个方法,我知道上帝有的时候会用一节经文来对你说话,但是,我们不是为了这个目的才读这些故事的,用这种心态来看待《圣经》并不正确,这是把《圣经》看成为一堆经文的集合,实在很悲哀。把《圣经》分成章节以后,我们会把《圣经》错看成为是一堆经文的集合,把《圣经》拆散来看就会看不到前后的关联,这样读《圣经》很难有什么收获,即使上帝有时候会在你读《圣经》时,透过经文向你说话。
  接下来第三种读《圣经》的方法,传道人常用这种方法来研读《撒母耳记》这样的书卷,就是研读圣经人物。《圣经》有一个很大的特色就是诚实,它诚实的点出每一个人物的优点以及缺点,点出人物的失败和成功,点出人物的美德和罪行,他们的长处和短处,研读圣经人物可以帮助我们了解很多事,因为雅各在新约圣经说:《圣经》就像一面镜子,你可以在《圣经》上看见自己,从圣经人物可以学到功课。《圣经》总是诚实的点出人的优缺点,这实在很棒。
  除了耶稣以外,只有一个人物是《圣经》只提优点而没有提缺点的,我想请问一下在坐的各位,你们知道是谁吗?没有人知道?是约瑟。如果你研读约瑟的一生会发现和耶稣的一生很像,被人诬赖,跌到深渊,然后一路高升成为埃及宰相,最后拯救了自己的同胞,他的际遇和耶稣很像,旧约只有约瑟这个人物是《圣经》没有提到缺点的。
  相对的你在可以研读扫罗这个人,他一开始占尽优势,身材高大,长相英俊。上帝的灵临到他彻底改变了他,他占尽一切优势。可惜他性格上有一个致命的弱点,那就是没有安全感,见不得别人比他优秀。这是一个常见的弱点,人际关系不好,最后他甚至被邪灵俯身,圣灵离开了他。
  你也可以研读大卫这个人物,重点就在他的真心,大卫是个真心的人。扫罗身材高人一等,但大卫是个真心的人,他常常流露出一颗真心,因为上帝要的是人的真心,上帝不看外貌,他看内心,他在大卫身上看见一颗真心。研读大卫这个人可以学到很多功课,他活跃于户外生活,从事劳力工作,擅长音乐,勇气十足,独立打死狮子和熊。可是有很多年的时间,他只能对着上帝说话和唱歌,那些年来不断在预备他成为以色列最重要的一个人。我特别特别地注意到《圣经》提到大卫他常常求问上帝,不管要做什么决定或遇到什么困难,他都会求问上帝。这是上帝喜爱他的原因,大卫真心仰望上帝,他不会自己匆忙的做决定,他总是求问上帝,希望照上帝的意思做。虽然他做错很多事,但上帝就是喜爱他的真心。他连打胜仗都是宽大为怀。他看到敌人被杀心中并不快乐,甚至于当扫罗的一个儿子被杀的时候,他非常愤怒,尽管扫罗曾与他为敌,他的心中宽大为怀,很懂得宽恕。他也很懂得敬重勇敢的人,在《撒母耳记》里面曾经列出大卫敬重的许多人,尤其是他最勇敢的三名手下。大卫被追杀的期间,他有一次曾经很愚昧地说,我真想喝一口伯利恒那口井的水,那口井的水真好喝。他只是有点想念家乡而已,但是他最勇敢的三名手下听见了,竟然冲破敌人防线,摸黑来到伯利恒取井水,然后带回来给大卫说这是伯利恒的井水。大卫在上帝面前把水倒在地上,他说:我不能喝这水,这是你们冒死取来的水。他把这水献给上帝,但是他敬重这些勇士,这些勇士都是他的心腹,《撒母耳记下》最后列出了大卫的勇士名单,大卫十分敬重他们,这跟扫罗完全相反。大卫对上帝有一颗真心,并且敬爱,尊重别人;扫罗对上帝没有心,也不喜欢他身边的人表现杰出,真是截然不同的对比。虽然两个人都是刚刚开始做得好,最后做得不好。
  你也可以研读《撒母耳记》中的女人。哈拿,这是一个很感人的故事,当上帝说她会生一个儿子的时候,她就开口赞美上帝。多年以后有一个15岁的年轻女子名叫马利亚,在她的颂歌中唱出了这些诗句,今天世界各地都还在传颂马利亚的颂歌,但是马利亚这首颂歌是从哈拿来的,你读《撒母耳记上》的时候有没有注意到?
  你也可以研读亚比该,这个女人很值得研读,在座的姐妹应该研读一下。大卫来到亚比该家,要他们提供饮食给他的部队,亚比该的丈夫说这个大卫他自以为是谁啊?他不认为大卫是上帝拣选的王,大卫很生气,想杀这个人,但这个人的妻子亚比该连忙出来,她真懂得对待男人之道,在座的姐妹如果想知道对待男人之道,可以读读亚比该的故事,她的说话叫男人无法抗拒,她告诉大卫说她的丈夫是一个愚顽之人,叫大卫别理会他的话,因此救了丈夫一命。其实这个丈夫不久后就心脏病发作死了,但是大卫很欣赏亚比该的美德,就娶她为妻。
  各位,圣经中的这些人物都很值得研读,不管是个人的生命或是与人互动的态度都很值得研读,这样研读圣经很好,但仍然不是最正确的读经方式,这个方法有帮助,但不是最正确的。
  第四个方法是研读以色列历史,看它如何从一个家族变成民族,再变成国家,最后变成王国,我们可以从中学到很多。政治人物应该研读大卫,我有个朋友叫Tom Houston,他为今天的政治人物写了一本关于大卫的书,那本书写的很精彩,谈到了大卫他如何培养领导才能,如何指挥调度,如何管理他的王国,这本书很适合今天的政治人物研读学习如何领导。
  我们前面说过以色列的领导角色不断演变,从族长,先知到君王,带领以色列走向高峰,直到他们完全占领应许之地,这样的研读很棒。我们记得《士师记》最后说,那时以色列没有王,各人行自己眼中认为对的事。他们现在有了王,但是情况仍然没有改善,所以领导人物很值得我们研读。
  他们的政治架构也很值得我们探讨,从十二支派各自独立、类似所谓联邦的这种关系,变成中央集权政府,所带来的后果情况就跟今天的欧洲一样。你可以研读各支派的联邦关系和中央集权政府之间的差异,你会发现越偏向中央集权的政府,国家的命运就越受到这个政府的特质影响,各位,很值得从这个角度来研读。大卫杰出的管理特质显露无疑,他们在中央政府的运作下,和平与富足到达高峰,但是中央政府却也是他们走下坡的原因。我们从这里可以看到如果权力越集中的话,掌权者的品德越是影响到这个国家的命运。这些功课都适用在今天的情况,但这仍然不是研读圣经最正确的方法。
  还有一种研读圣经的方法是学者采用的方法,这是最糟糕的方法,一般称之为批判法,是起源于德国的。我曾经在德国柏林的一间大教会讲道,那间教会曾经有一个知名的传道人叫做马丁尼莫拉,一次大战的时候他曾经在潜水艇上担任过指挥官,他在二次大战时反对希特勒就被关进达浩的集中营。我在那个讲台上问德国人,你们什么时候才要为你们对全世界造成的伤害悔改。他们以为我指的是两次的世界大战,其实不是,他们以为我指的是纳粹大屠杀,其实不是,我说你们知不知道德国对全世界最大的伤害是什么?就是高等批判法。这个法大大地影响了世界各地的神学院,使得很多进神学院受装备、准备事奉神的年轻人读完以后就丧失了信仰,因为批判的研究把圣经碎成片片,叫人拿着剪刀读圣经,一面读一面剪、一面读一面剪,这就是我所说的批判法。
  批判法分成两个层面,都是在圣经上找出可能的错误来。低等批判法比较没有问题,出问题的是高等批判法,这两个词你们可能没有听过,我会解释的很简单的,这种批判法造成莫大的伤害,把神学院变成了一座神学坟墓,因为他们杀死了很多人的信仰。
  低等批判法想知道的是经文有没有抄错,因为我们没有原始的版本,只有手抄本,所以大家想知道过程中有没有抄错的地方,我全力支持这个研究,我知道有很多学者投注毕生的精力想追溯出原文,以确保《圣经》的真确性。我们可以说新约圣经正确度高达98%,旧约圣经差了一点,毕竟经过了这么多年、笔误在所难免。但是1948年,贝都因的牧童把石头丢进洞穴的时候,意外发现了死海古卷,古卷里面有完整的《以赛亚书》,这个古卷比当时所有的手抄本年代要早一千年,而当时所用的旧约圣经是用西元900年的手抄本翻译出来的,但是死海古卷的年代是西元前100年,所以我们对《以赛亚书》的了解往前推进了一千年。美国当时刚刚翻译好《以赛亚书》的修订本,消息传到美国的时候,就叫他们先别出版,我们找到了早一千年的以赛亚书的手抄本,等他们检查过后就通知美国可以出版了。因为这些文字经过一千多年竟然保持得很完整,只有少数几处需要修正,很有趣吧。低等批判法的目的是要找出原文,这是我全心支持的,圣经越准确越好,不是吗?
  但造成伤害的是高等批判法,高等批判法说即使找到了原文,人还是可能会弄错,所以造成伤害的是高等批判法。支持高等批判法的学者都抱着先入为主的想法来研究《圣经》,有很多人说《圣经》上的奇迹不可能是真的,科学证明不可能有奇迹,他们在《圣经》上看到奇迹时,就说是弄错了,应该删掉,了解吗?这种高等批判法摧毁了人对《圣经》的信心,用这种方法研读《圣经》会要人命。
  找出原文是正确的态度,这样才不会弄错《圣经》的意思,比如《撒母耳记》中有一处说扫罗一岁的时候开始作王,这显然是弄错了,因为有另外一处说他三十岁的时候开始作王,不可能两个都对,一定有一个弄错了,我们需要尽量找出原文查看到底哪个才对,这是低等批判法的工作,要确定原文的内容。但是一看到大鱼吞下约拿就说这是谬误,这可是很危险的想法,这是高等批判法的思维。
  察看经文的正确性这种做法值得支持,但是只要《圣经》不符合现代科学就断然加于否定,这是很大的错误。这是批判研经法,学者花很多时间做这种研究。 德国有很多圣经学者甚至于不上教会,纯粹把《圣经》当作学术上和理性上的研究题材,有越来越多人用这种方法来看待《圣经》,把《圣经》剪得支离破碎,并且任意加以删减。
  接下来我要说的是,读圣经故事最正确的方法叫做神学法。各位不要对神学这个词反感,其实神学的意思是你对上帝的看法,人人都是神学家,因为人人对上帝有自己的看法,读这些故事的时候,很需要从中去认识上帝,上帝才是这些故事的主角。不是扫罗,不是大卫,不是撒母耳,整个故事背后的主角是上帝,是祂在影响历史,祂在关键时刻会伸手介入,祂差撒母耳去膏抹大卫,是祂在管教扫罗,是祂在管教大卫,这是上帝的故事。这是先知性的历史,重点在上帝身上。我们需要问的是在这一切的事上,上帝的用意是什么?祂如何和祂的子民互动?祂的约如何实现?所以你需要读整个故事,因为你要看上帝如何影响历史。
  上帝是个活的神。很多年前有一个哲学家尼采说上帝已死,尼采是个德国哲学家,希特勒深深受到他的影响,他说上帝已死,但他不是指上帝不再存在,他的意思是上帝不再活跃于这个世界,因为死去的人不可能活跃于这个世界,这不表示他们不存在,而是表示他们不再活跃,我们再也听不见、看不见他们。尼采说上帝已死,听说有一所德国大学用大字报张帖了这句话:“上帝已死——尼采。”有个学生在下面写:“尼采已死——上帝。”对得真好,很有意思。
  很多人相信上帝已死,不是说上帝不再存在,而是说祂不再活跃于这个世界,祂不是活着的神。但是从这几卷书可以看出上帝仍然活着,大卫最喜欢称祂为 “永生神”,祂是永生的神,意思就是祂仍然持续在世上说话和行事。我们读圣经故事是为了要知道上帝在世上如何行事,祂看重什么,祂对人类的行为有什么反应,这是我们读圣经故事的用意。
  上帝让历史事件发生,祂再加以会应,让我们可以从中明白祂的特质。研读扫罗、大卫、哈拿和亚比该的特质可以学到很多,但真正的目的是为了明白上帝的特质。不但要了解上帝的想法,还有了解祂的感觉,上帝也有感觉,你会看到什么样的事情会造成上帝喜怒哀乐不同的反应,你会学到这些功课。
  读圣经的真正的理由只有一个,就是认识上帝,认识上帝的特质,怎样才能讨祂喜悦,祂怎么看你这个人,因为祂看你就像祂看这些人一样,因为祂一直没有改变,人性也一直没有改变。
  我们看到上帝赐给以色列那块地,他们却悖逆祂、惹得祂生气,但是上帝很有耐性,祂总是等很久才会惩罚人,这你有没有注意到呢?
  祂不轻易发怒,感谢主。因为如果祂很容易动怒,你今天就听不到我讲道了,而且各位也不可能坐在这里,感谢主,祂不轻易发怒。但人对上帝却没有耐性,波士顿有个传教人叫做菲利普布鲁可斯,他常说:“问题出在我很急,但上帝不急。”感谢主,祂不急。
  我们都希望上帝在下礼拜四前毁灭所有的坏人,主啊,你为什么不毁灭坏人,其他人就可以过好日子。这样讲其实有个前提,说来挺好笑的,但我们都听过人这样讲,不是吗?上帝为什么不毁灭这些坏人?讲这些话的人显然自以为不坏,好像他们以为上帝若毁灭坏人,他们还可以保住性命。如果上帝现在就毁灭坏人,没有人能保得住性命。感谢主,祂不轻易发怒,但这不表示祂不会生气,上帝还是会有受够的一天,等到那一天来临的时候,祂不会再忍耐,到那个时候,如果我们还活着就有祸了。
  上帝给以色列人一块土地,又给他们一个王,第一个王是他们自己选的,当这个王做的不好的时候,上帝就立祂的人选作王。上帝为以色列人做了这么多,接下来在《列王纪》会谈到这个,上帝给他们一个王,表示这个王的人格会决定这个国家全体百姓的福祉,坏王会败坏全国,好王会带领他们走向正道,我们从英国的君主制度就可以看出这点,一切都看这个王的好坏。我们想要一个好的国王或女王,那是因为我们知道这对全国会有好的影响,国王担负整个国家前途的重责大任,需要带领百姓走向正道,所以要以身作则作百姓的榜样。可是如果王不好,干脆没有王还比较好,坏王会带领百姓走入歧途,这正是大家今天在辩论的。有趣的是,澳洲新任的首相不像前任首相基廷那样鼓吹共和,他向我们英国女王致效忠誓词的时候,自己删掉了誓词当中的一句话,原本的誓词是效忠女王,效忠女王的继承人和继位者。但是他不肯照着念,他很愿意效忠女王,但是不愿意效忠女王的继承人和继位者,这就是君主制度的危险。君主制度有很多优点,但是君主制度最大的一句缺点是,君王一个人的影响力太大,在联邦共和的政府中不会有这种现象,但是他们现在又改变了。
  扫罗、大卫和所罗门三个人各作王40年,大卫达到高峰以后却犯罪走下坡,但一切都在上帝的手中。大卫传位给所罗门,所罗门妻妾成群,所罗门之后,以色列分裂成北国和南国,北方支派和南方支派之间情势紧张,因为耶路撒冷在南方,钱都花在南方,南方比北方繁荣,听起来是不是很熟悉?对不对,事实就是如此。但是最重要的是这件事,大家必须要知道,上帝和大卫立了一个很特别的约,自从上帝跟亚伯拉罕和摩西立约后,这是第一次再度立约,祂和大卫立约,这是《撒母耳记上下》最重要的一件事。
  当时大卫想为上帝建殿,他感到惭愧,因为他为自己盖了豪华的宫殿,上帝却住在旁边简陋的帐幕内,你可以想象他有多惭愧。所以大卫对上帝说:我要为你造一座更好的殿。先知拿单针对这件事给了三个信息:第一个信息是可以盖;第二个信息是不可以盖,上帝有了另外的想法,这另外的想法很有意思,上帝说:我住帐幕就够了,我什么时候要求过要住石造的殿呢?是不是很有意思?你为什么要为我建殿?我一直都是住在这个帐幕中,我别无所求。上帝是在挖苦大卫,你为自己盖了大宫殿,你真的需要这座宫殿吗?这是第二个信息。第三个信息是我不让你建殿,因为你的手流过人的血,可是你的儿子可以建殿,他是和平的人,所罗门没有上过战场,他继承父亲带来的太平岁月。
  接下来是立约,上帝对大卫说:我会把你的儿子视如己出,我会管教他,但我会永远爱他。很特别的一句话,接下来神给他一个美好的应许:你的家和你的国,必在我面前永远坚立,你的国位也必坚定,直到永远。神对大卫说:我会为你造一个永久的家,你想要为我建殿,但我要为你造一个家,而且是王室之家。从此以后大卫的子孙都小心翼翼地记载族谱,有一个很重要的原因就是,因为他们在等待大卫的那个子孙出现,接下来许多年间直到耶稣降生之前,每次有男婴出生,做父亲的就会跑到街上高喊大卫,大卫,是个男孩!然后给他取名叫大卫。
  我跟师母结婚25周年纪念的时候,她送我一只戒指,我在耶路撒冷亲眼看见那个犹太人打造那只戒指,上面刻有耶路撒冷的城墙,最上面刻了一个希伯来名“大卫”,非常特别的礼物,她送我这只戒指提醒我要为耶路撒冷守望祷告。
  每次有男婴出生,他们就会宣布:大卫,是个男孩,他可能就是大卫的那个子孙。这个习俗延续了很多年,一千年以后这个应许实现了,祂是守约的神, 一对贫穷的夫妇生了耶稣,他们保存了这条族谱,奇妙的是,约瑟和马利亚都是大卫王的直系子孙,所以在法律上,耶稣因为父亲约瑟就算是大卫的子孙,因为在法律上,儿子是父亲的后嗣。但就亲生骨肉而言,祂因母亲也算是大卫的子孙,所以从两方面来看祂都是大卫的子孙。祂在世期间常常被称为大卫的子孙,祂骑驴进京的时候大家都高喊:和散那,大卫的子孙。很多人都说这不是大卫的子孙吗?祂是大卫的后代,祂以“犹太人之王”的身分降生和受死,如今仍在作王,不只在以色列作王,也在全世界作王,天上地下一切的权柄都赐给了大卫这个子孙,这些权柄将永远在祂手上,上帝在祂儿子耶稣身上守住了祂和大卫所立的约,是不是很令人兴奋。上帝立的约一定会实现,祂从不食言。
  祂和大卫立约说他的一个后代将永远掌权,耶稣是犹太人的王,祂以“犹太人之王”的身分降生和受死,祂是教会的王,祂是我们的王,教会应该由祂来掌权,但祂似乎得常常提醒我们:把教会还给我。将来有一天祂要做世界之王,以大卫子孙的身分回到耶路撒冷作王,耶稣升天之前,门徒问祂最后一个问题,你复兴以色列国就在这时候吗?祂没说这是个蠢问题,祂说:天父所定的时候,日期,不是你们可以知道的。意思就是说这件事一定会发生,有一天耶稣会以犹太人之王的身分回来地上作王,祂也会在全世界作王,更叫人兴奋的是我们会和祂一同作王,这些信息都是来自《撒母耳记》以及上帝和大卫立的约,我们的未来和这个约息息相关,所以我们应该读《撒母耳记》。
  这些故事很有意思,其中的人物值得研读,但最好的读法是从中认识上帝,知道为什么吗?因为祂也是我们的上帝,透过大卫的子孙耶稣基督我们也成为神的子民,阿们。

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